公元8世紀的《五部遺教》(西藏吐蕃王朝時期斷代史)中關于雷電有這樣的記載：海水蒸發后漂浮在上空可以生成云，而在云里的大鐘(地、水、火、風為四種基本元素，從此四種元素，形成一切色法，名為鐘；其體廣為一切色法所依附處，其極微塵普遍存在于一切色法集合體中，名大，合稱為大鐘。)相互接觸后產生閃電，元素猛力碰撞后可以產生雷鳴，強度進一步增強發生打雷現象，真如火刀和石頭碰撞一樣，從而生出火花來。
《小桑煙如意寶》相傳是蓮花生大師的作品，主要介紹藏傳佛教中如何煨桑等方面的儀軌。其中記載：……桑煙的原因從哪里來？桑煙的原因從天上來，其父是空中響的雷，其母是空中閃的電，其子是烈馬雪花石，是大海的水泡，有良藥的功效，用香氣來去除污垢。
藏傳佛教經典中關于雷電的描述，以及日常的生產生活經驗的積累，豐富了藏民族對雷電的認識和防范技能。在西藏，直擊雷叫做“陀給”，而“陀給(直擊雷)”和“陀嘎(屋頂)”的語音非常接近，意思就是用屋頂來承受直擊雷的危害，這在現代被稱為絕緣防雷。藏語將側擊雷叫做“瓊”，這是西藏勞動人民對于雷電的初的感性認識。藏族諺語“父到天上做雷，母到地上接雷”就表明他們看見了天上和地面的相互作用的過程，并將正電和負電形象地稱為“公電”和“母電”。這說明在很早以前，人們對于雷電災害就形成了很多感性的認識，并通過諺語這種方式進行傳播。
藏族建筑的房屋屋頂，比較好的建筑材料是白瑪草或阿貢土，也有一些農民會將柴火放在屋頂上。干了以后的白瑪草和干柴火基本上不含水分，有絕緣的效果。而屋頂的土層較厚，土層下面是風干了的木頭，也能起到絕緣的效果。這種用屋頂來防御雷電災害的方法，主要應用于海拔4000米以下的農區和城鎮。
據說，在西藏，較大的寺廟前都有兩根非常高的旗桿，而且有比較規范的接地線和地線網，相當于兩根高聳入云的避雷針。
